新中國建立後，青銅器銘哄騙商周青銅器銘文研究先秦史收成頗豐——青銅器銘文與古史新證作者：曹錦炎王國維師長教師倡導以“地下之新質料”與“紙上之質料”相印證的文古“二重證據法”，即以出土的史新古文字資料和傳世文獻互證，是青銅器銘研究中國現代汗青的不貳秘訣。新中國建立當前，文古學者們哄騙商周青銅器銘文研究先秦史，史新新知疊見，青銅器銘收成頗豐。文古今擇其要者，史新聯合鄙見，青銅器銘以作先容。文古一1976年12月，史新位於陝西省周原遺跡內的青銅器銘扶風縣白家村南，發明一處窖藏青銅器，文古共103件，史新此中有銘文者多達74件。據銘文內容，是西周微氏家族幾代人的藏品，史牆盤便是此中最為聞名的一件國寶級青銅器。器主“史牆”是西周中期周王朝的史官，先人於武王滅商時投靠周王並供職朝廷，其前人遂世襲為史官。史牆盤銘文共284字，內容分上下兩篇。上篇所述自周文王始，至時王止，讚頌七代周王的功勞。下篇所述自微氏高祖始，記錄五代先人事跡，末了至史牆本人，以自讚榜樣楷模和求福之辭竣事。內容翔實，評述得體，詞匯富厚，不亞於《尚書》一篇。史牆盤出土和銘文資料宣布後，學術界會商強烈熱鬧，先輩、時賢揭曉的很多優異文章，對其宏旨年夜義，抉發殆盡，尤其是對西周後期的汗青，使咱們更增添新的熟悉。文王為西伯，僻處西陲，在與強盛的華夏商王朝的博弈中，能與周邊諸小和平共處，逐漸造成協力圈，史牆盤銘文稱文王“盩和於政”，是以遭到“天主降懿德”和“年夜甹”，可以或許“匍有上下，䢔受萬邦”。凸起其在上的“和”，在明天仍有啟示作用。武王滅商，是商周反動的龐大汗青事務，《書·顧命》稱“用克達殷，集年夜命。”《公理》謂“用能通殷為周，成其年夜命，代殷為主。”近人注釋《尚書》“達”字，多讀為“鞭笞”之“撻”。史牆盤銘文稱武王“遹征四方，達殷㽙平易近”，是說武王馴服四方，鞭笞商國，使其平易近糾正向善，可見“達”的當讀為“撻”，知舊訓“達”為“通”非是。史牆家族本為殷商遺平易近，故而用費解筆法記載此段汗青。昭王十六年、十九年兩次親征楚國，目的是保障華夏王朝獲取長江中下流青銅礦產資源的南邊門路簠銘文所說的“金道錫行”）流通。成果“喪六師於漢”，昭王“沒於水中而崩”。史牆盤銘文稱昭王“廣能楚荊，唯奐南行”，是說昭王懲伐楚荊，使“南行”即南邊通道擴展流通。此既頌揚了昭王的功勞，也為尊者諱“喪六師於漢”及“沒於水中而崩”之恥，遏惡揚善，不愧為史家手筆。二年夜禹治水傳說，記載的是中國上古史中的一件巨大事務，《尚書·禹貢》載：“禹敷土，隨山刊木，奠平地年夜川。”《書序》也說：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”禹是受天的號令去平抑洪水、收拾整頓年夜地的，見《尚書·洪範》箕子之言：“我聞在昔鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃大怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。”禹的事跡，從《詩》《書》《山海經》及《史記》等都有記錄，但在二十世紀二三十年月的“古史辨”會商中，禹畢竟是天神照舊人王，年夜禹治水傳說是否可托，甚至中國汗青上的夏朝是否存在，都成學者思疑和辨析的事。青銅器銘文中無關禹的記錄，舊見於兩件年齡期間青銅器，秦公簋記“鼏宅禹責”，齊侯鎛記“處禹之堵”，僅此罷了。2002年春，保利博物館從噴鼻港征集回歸一件西周青銅器—公盨，銘文長達98字，開篇就說：“天令禹尃土、隓山、叡川。”銘文年夜意是說入地號令禹用敷土、削平一些山崗的要領來堙填堵塞洪水，同時聯合勸導河道的手腕，管理水災。按照器形特性，公盨的年月大抵在西周中期後段，其銘文所記，可以和傳世文獻對讀，證實《尚書·禹貢》《洪範》篇及《史記·夏本紀》中記錄年夜禹治水事跡之可托，其絕非出於戰國期間人的臆造。同時對無關傳世文獻的成書年月，也提供了新的熟悉。值得指出的是，公盨銘文在敘說年夜禹治水事跡後，又謂：“廼奏方、埶征，降平易近，監德；廼自作配，鄉平易近；成怙恃，生我王，作臣。厥沬唯德，平易近好明德，在全國。”末了以“公曰：‘平易近唯克用茲德，亡誨。’”竣事。銘文年夜意是天為平易近立法立王，導平易近以德，禹是君王的範例；治平易近者應該有德於平易近，為平易近怙恃；由於天以德為貴，以是平易近愛好明德，則全國溫順。其與《年夜戴禮記·五帝德》謂禹：“巡九州，通九道，陂九澤，度九山，為神主，為平易近怙恃。”《尚書·洪範》謂：“曰皇帝作平易近怙恃，認為全國王。”郭店楚簡《尊德義》謂：“故率平易近向方者，唯德可。”《尚書·呂刑》謂：“今往何監，非德？於平易近之中，尚明聽之哉！”以及《左傳·莊公三十二年》謂：“國之將興，明神降之，監其德也。”皆可對讀和互證。公盨銘文全篇凸起誇大的因此“德”為中央的不雅念，這是西周倫理思惟的主幹，也是向來被人們視作修身養性、完美自我以致治國安邦的根底，在明天仍不掉為踴躍意義。三唐代年夜文學家韓愈，曾為浙江省衢州龍遊縣的徐偃王廟撰寫碑文，指出衢州的住民多姓徐氏，為徐偃王之後。文中提到：“衢州，故會稽太末也，平易近多姓徐氏，支縣龍邱有偃王遺廟。或謂偃王之逃戰，不之彭城，之越城之隅，棄玉幾研於會稽之水。”指出徐偃王被滅國後或是逃到浙江的“越城”即紹興。按韓愈所說徐偃王本人逃到浙江，其可能性不年夜，但謂徐被滅國後部門族人進入浙江之說或可建立。因為韓愈的“或謂”未注明來由，史籍也從無記錄，是以這一無關徐國的佚史持久以來未遭到史學界的存眷。1982年3月，浙江考古事情者在越國古都紹興市的坡塘獅子山，掘客了一座年齡期間的墓葬，出土了一批青銅器。三件銅器上鑄有銘文，此中一件鼎的器主為徐國殽尹“”，另一件爐蓋記為“徐王之賓”之器。經由過程對墓葬形製和出土器物的闡發，這是一座徐國貴族的墓，部門隨葬青銅器是徐人亡命到浙江當前所鑄。2003年春，紹興郊區塔山旁某基建工地又出土了一件青銅甬鍾，上有鳥蟲書銘文，器主為“徐王旨後”之孫“自”。早先獲見的六件徐國鳥蟲書銘文青銅句鑃拓本資料，銘文記徐人首級“足俟”：“曰：餘毋於曰王，毋化亡之族，四旨童戉。”銘文年夜意是說：我不籌算稱王，為了不致亡徐之族隔離，四處稽考後決議跟隨越國。這為徐人滅國落伍入浙江的汗青提供了間接的可托證據。徐國本是淮水流域的一個年夜國，史書及銅器銘文稱之為“徐戎”“徐夷”“淮夷”“南淮夷”，其故地在今江蘇省泗水一帶。西周穆王時，徐國強大，徐君誕稱王，文籍稱“徐偃王”。《後漢書·東夷傳》謂：“徐夷僭號，乃率九夷以伐宗周，西至河上。”因為徐人權勢擴張危及周王朝好處，惹起周穆王懼怕，“穆王畏其方熾，乃分西方諸侯，命徐偃王主之”。厥後又進一步采納嚴肅衝擊辦法，伐罪圍殲徐國，“穆王後得驥騄之乘，乃使造父禦以告楚，令伐徐，一日而至，於是楚文王大肆兵而滅之。”徐偃王為了徐國黎民的安危，遂自動拋卻北上而率眾退卻，以至國亡，故後世說他“偃王用仁義而喪其國”。周穆王身後，徐偃王之子徐宗又被周共王複封於彭城，但國力已年夜不如前，由盛轉衰，直至年齡前期周敬王八年被吳王闔閭滅國。徐國的兩次亡國，迫使徐人南下，亡命異鄉，或斥地新地，或投奔盟國。浙江各地有很多與徐偃王無關的遺址，就和這段史實無關。如嘉興有徐偃王廟、徐偃王墓，鄞縣有徐偃王宅，舟山有徐城，黃岩有徐偃王古城，龍遊有徐偃王祠等。又據《元和姓纂》載，浙江於潛縣年夜姓徐氏，乃“偃王之後，為杭州望族”。上述這些記錄雖有傳訛之嫌，並且所載的處所誌又是較晚出的文獻，晚期的史籍又沒有明確著錄，但這些傳說照舊從一個正麵反應徐人權勢進入浙江的汗青事實。我在考據紹興坡塘出土的徐國青銅器銘文時曾指出，接洽處所誌記錄的徐偃王傳說，郭沫若師長教師二十世紀三十年月在其名著《殷周青銅器銘文研究》中提出的“年齡初年之江浙，殆猶徐土”的觀念，雖然不無預測之辭，但確有先見之明。蒙文通師長教師對黃岩、舟山有徐偃王遺址的質料也曾留意到，指出：“越州為古之越國，台州為古之東甌，知徐其時亦兼有甌越之地。”兩位師長教師的觀念無疑有必然的原理，需求批改的是，徐人入浙是投奔越國，並非兼有越地。新發明的鳥蟲書徐器句鑃銘文，繼浙江兩次出土徐國銅器後，再次證實徐人入浙的汗青事實。是“地下之新質料”與“紙上之質料”相印證的極佳例子。公盨及其主要意義》，載《公盨—年夜禹治水與為政以德》，保利藝術博物館編，線裝書局，2002年10月；4.裘錫圭《公盨銘文考釋》，載同上；5.曹錦炎《紹興坡塘出土徐器銘文及相幹問題》，《文物》1984年1期；6.曹錦炎《新見鳥蟲書句鑃銘文考釋—徐人入浙的新證據》，《中國文字》，2020年夏日號。）《光亮日報》