作者：穀文彬中秋之夜，今夜皓月當空。清光一輪明月代表著漂亮、此處詩意與神秘，多唐代小的明讓人騁意開懷。說裏於是月想對於明月的名篇佳句接連不斷，譬如到處頌揚的今夜唐詩“海上生明月，天際共此時”“凝光悠悠寒露墜，清光此時立在最平地”“今夜月明人盡望，此處不知秋思落誰家”等。多唐代小的明實在，說裏在唐代小說中，月想咱們能看到更多對於玉輪的今夜內容，那裏有浪漫的清光情思、夢幻的此處色調、蹁躚的想象，與映照古今的唐詩桴鼓響應，配合形塑著唐人對詩意之月的認知。蟾宮折桂圖高其佩作者供圖從文獻記錄來看，對於唐代小說裏的明月想象，要數段成式的《酉陽雜俎》記載最多，此中“天咫”卷載：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳，名剛，西河人。學仙，有過，謫令伐樹。”雖是寥寥數語，卻成為後世“吳剛伐桂”傳說的前導發軔。同卷還講述了太和年間，鄭仁本表弟與朋儕在林中偶遇一白衣神仙，問其來自何方，神仙答曰：“君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數。”玉輪如球形，下麵的月影恰是日光在外貌高低之處造成的，而他則是“八萬二千戶”修鑿玉輪的月工之一。比擬較與月球補綴工短暫的邂逅這一奇想，同書“壺史”卷敘天師翟乾佑之事更見古怪，他“曾於江岸，與門生數十玩月，或謂：‘其中竟何有？’翟笑曰：‘可隨吾指不雅。’門生中兩人，見月規半天，瓊樓金闕滿焉。數息間，不複見”。翟乾佑能把悠遠的玉輪拉近，讓門生們看得清清晰楚，雖然隻是維持半晌，但也可見其道術崇高高貴。同卷還載唐居士令女貼上弦紙月於壁一事，“長慶初，山人楊隱之在郴州，常尋訪道者。有唐居士，土著土偶謂百歲人，楊謁之，因留楊止宿。及夜，呼其女曰：‘可將一上弦月子來。’其女遂帖月於壁上，如片紙耳。唐即起祝之曰：‘今夕有客，可賜光亮。’言訖，一室朗若張燭”。唐居士女貼紙月，與張讀《宣室誌》刻紙為月有殊途同歸之妙，“長慶中，有弘農楊晦之，自長安東遊吳楚，行至烏江，聞師長教師高躅，就門往謁。師長教師戴玄綃巾，衣褐衣，隱幾而坐，風骨清美。晦之再拜備禮，師長教師拱揖罷了，命晦之坐其側。其群情玄暢，迥出意表。晦之愈健慕，於是住宿。是日乃八月十二日也。師長教師召其女七娘者，乃一老嫗也，年七十餘，發盡白，扶杖而來，師長教師謂晦之曰：‘此我女也，惰而欠好道，今且老矣。’既而謂七娘曰：‘汝為吾刻紙，狀今夕之月，置於室東垣上。’有頃，七娘以紙月施於垣上。夕有奇光自覺，洞照一室，纖毫盡辨。晦之讚歎意外”。這種刻紙為月，在厥後的《聊齋誌異·勞山羽士》中還能窺見流風餘韻，“師乃剪紙如鏡，黏壁間。俄頃，月明輝室，光鑒毫芒”。嫦娥望月扇麵佚名作者供圖皇甫枚《三水小牘》敘九西嶽羽士趙知微“去歲中秋，自朔霖霪，至於望夕，玄真謂同弟子曰：‘堪惜良夜而值苦雨。’語頃，趙君忽命侍童曰：‘可備酒果。’遂遍召諸生，謂曰：‘能仙遊柱峰玩月否？’諸生雖唯應，而竊議認為濃陰駃雨如斯。若果行，將有墊巾角折屐齒之事。少頃，趙君曳杖而出，諸生景從。既辟荊扉，而長天澄清，皓月如晝，捫蘿援筱。及峰之巔，趙君處玄豹之茵，諸生藉芳草列侍。俄舉巵酒，詠郭景純遊仙詩數篇。諸生有清嘯者、步虛者、鼓琴者，以至寒蟾隱於遠岑，方歸山舍。既各就榻，而淒風飛雨宛然。眾方服其奇致”。趙知微這種化苦雨天為朗月天的術數，同書的韓生也具有，相形之下，後者更富有詩意，“桂林有韓生，嗜酒，自雲有道術。一日欲自桂過明。偕行者二人與俱，止桂林郊野僧寺。韓生夜不睡，自抱一籃，持匏杓，出就庭下。眾往視之，則見以杓酌取月光，作傾注狀。韓生曰：‘今夕月色可貴，我懼他夕風雨夜黑，留此待緩急爾。’眾笑焉。嫡取視之，則空籃弊杓如故。眾益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭下，各命仆辦治殽膳，多市酒，期醉。適會天年夜風，日暮，風益急，燈燭不得張，眾年夜悶。一客忽念前夜事，戲嬲韓生曰：‘子所貯月光，今何在？’韓生撫掌對曰：‘我幾忘之！’即狼狽走舟中，取籃杓一揮，則白光繚焉，見於梁棟間。如是連數十揮，一坐遂晝，如秋日晴夜，月色瀲灩，秋毫皆睹。眾乃大喊，暢飲達四鼓。韓生者又酌取而收之籃，夜乃黑如故”。這則故事裏，一個平凡的夜晚由於想象浸染了浪漫的色調，韓生用木杓取一捧月光，黑夜變晴空，奇幻更夢幻。輕逸乏味，令人讀之悠然憧憬。假如說上述故事還隻是紙月、刻月、留月，那麽接上去的這個故事更見唐人的精力遨遊暢然之至，那就是《宣室誌》裏的摘月。小說敘唐太和年間，有一個姓周的墨客，會道術，途次廣陵，舍梵宇中。“會有三四客皆來。時方中秋，其夕霽月澄瑩，且吟且望。有說開元時明天子遊月宮事，因相與歎曰：‘吾輩塵人，固不得至其所矣，何如？’周生笑曰：‘某常學於師，亦得焉，且能挈月致之懷袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不為明，則妄矣。’因命虛一室，翳四垣，不使有纖隙。又命以筯數百，呼其僮繩而架之。且告客曰：‘我將梯此取月去，聞呼可來不雅。’乃閉戶久之。數客步庭中，且伺焉。忽覺六合曛晦，仰而視之，即又無纖雲。俄聞生呼曰：‘某至矣。’因開其室，生曰：‘月在某衣中耳，宴客不雅焉。’因以舉之，其衣中出月寸許，忽一室盡明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜謝之，願收其光。因又閉戶，其外尚昏晦，食頃方如初。”周生把筷子看成摘玉輪的天梯，摘上去的玉輪僅“寸許”，用衣袖盛之，都難掩人世天上，馭風回去的浪漫。頗無意思的是，這個故事裏說起的“開元時明天子遊月宮事”見載於唐代多種小說，如舊題柳宗元《龍城錄》、鄭處誨《明皇雜錄》、薛用弱《集異記》、牛僧孺《玄怪錄》、盧肇《逸史》、鄭綮《開天傳信記》、王仁裕《開元天寶遺事》、杜光庭《仙傳拾遺》等，可見在其時流播甚廣。這些記錄中，作法攜玄宗到月宮的人或是葉淨能，或是葉法善，或是羅公遠，或是申天師，並不不異，細節也在傳播的曆程中不停增長，可是對月宮的描寫基本連結一致，誇大是有別於清靜凡塵的一塊清涼樂園。此中，又以《龍城錄》描寫更為瑰麗具體：“天師引上皇起躍，身如在煙霧中，下視王城崔巍，但聞清噴鼻藹鬱，視下若萬裏琉璃之田。其間見有神仙羽士，乘雲駕鶴，往來若遊戲。少焉，步向前，覺翠色寒光，相射目眩，極寒不成進。下見有素娥十餘人，皆皓衣乘白鸞往來，舞笑於廣陵年夜桂樹之下。”雖是襯著羽士術數崇高高貴，但已有學者指出，小說家筆下的廣寒清虛之府的想象，實脫胎於釋教文籍的形容。本來唐人對登月的浪漫神往，早已交融了佛道兩家的文明。唐代小說裏的種種明月想象，現實上是時人玩月情味的表露。貞元十二年八月十五夜，詩人歐陽詹與朋儕堆積於長安弄月賦詩，留下了有名的玩月詩及序，《玩月詩序》可代表著唐代文人對明月尤其是秋月的配合審美感觸感染：月可玩。玩月，古也。謝賦、鮑詩、朓之庭前、亮之樓中，皆玩月也。貞元十二年，甌閩正人陳可封遊在秦，寓於永崇裏華陽不雅，予與村夫安陽邵楚長、濟南林蘊、潁川陳詡，亦旅長安。秋八月十五夜，詣陳之居，修厥玩事。月之為玩，冬則繁霜年夜寒，夏則蒸雲年夜熱。雲蔽月，霜侵人。蔽與侵，俱害乎玩。秋之於時，後夏先冬。八月於秋，季始孟終。十五於夜，又月之中。稽於天道，則寒暑均。取於月數，則蟾兔圓。況埃壒不流，年夜空悠悠。嬋娟裴回，桂華上浮。升東林，入西樓，肌骨與之疏涼，神情與之清涼。唐代小說家筆下的明月故事，存儲著最浪漫的情致和最富厚的想象。這些故事承載了唐人對那片未知天空的胡想，在潛意識裏辛勞地織補著咱們略顯平庸的糊口。這也印證了德國作家貝恩惠·布倫納《玉輪：從神話詩歌到奇幻迷信的人類摸索史》一書中的不雅點：玉輪的主要性不僅在於它間隔地球很近，而在於它在人類的想象力中據有要害職位地方。《光亮日報》