楊飛：《尚書》中的學術卡片德政思惟一是畏天恤平易近。統治者隻有“敬德”“順德”“行德”，學術卡片才氣“自作元命，學術卡片配享鄙人”。學術卡片以周公為代表的學術卡片周人麵臨夏殷掉德無道的汗青經驗，大白天命的學術卡片蒙受取決於民氣，“欲王以小平易近受天永命”。學術卡片民氣即天心，學術卡片天既有天然屬性，學術卡片也有人格屬性，學術卡片違反了平易近意就是學術卡片違反了天意。《皋陶謨》講：入地的學術卡片視聽善惡與平易近眾一樣，“平易近之所欲，學術卡片天必從之”，學術卡片入地根據人平易近的學術卡片需要來行事，“天命”被付與了品德內在和社會倫理屬性，民氣向背決議了天命所歸。二是政在養平易近。民氣歸向和人平易近撐持每每是朝代興亡的決議要素，豈論是“視平易近哄騙遷”，照舊“惟平易近之承保”，抑或是“用康保平易近”“保惠於庶平易近”，其焦點照舊和曆代先王一樣愛平易近保平易近，得天庇佑、永固基業。統治者要體味平易近眾苦厄，“以庶邦惟正之供”，輕徭薄賦、控製奢欲，終極給黎民以平和平靜。把德與利平易近慎密地接洽在一路，“養平易近”的焦點就是利平易近，隻有順乎平易近意而為，才氣有為而無不為。三是協和萬邦。調和社會是人類孜孜以求的價值方針與抱負狀況。《尚書》尋求協和萬邦、天人合一的調和理念，《皋陶謨》首句由皋陶提出“允迪厥德，謨明弼諧”的命題，《堯典》中指出“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章黎民。黎民昭明，協和萬邦”。經由過程奉行盛德，由家族敦睦完成社會敦睦，由社會敦睦再協調萬邦諸侯，造成“差序格式”調和一體的地緣關係和次序，表現了中國現代的包涵性、開放性和交融性。原文鏈接：《尚書》中的德政思惟李媛媛：出力解決文明成長不服衡不充實問題鞭策基本大眾文明辦事尺度化設置裝備擺設。在製定並完美基本大眾文明辦事引導尺度的根蒂根基上，經由過程加年夜投入、政策歪斜、轉移付出等體式格局，撐持反動老區、平易近族地域、邊陲地域、脫貧地域大眾文明辦事係統設置裝備擺設。以文明供應多元化促成高效力辦事。大眾文明辦事的基本屬性是大眾性、公益性和公允性，需求思量怎樣以高效的社會構造情勢和運轉機製來完成文明供應。社會氣力的進入，可以或許有用延長大眾辦事的觸角，深切社區、村落等社會細胞，開展“流動式”“菜單式”“訂單式”等特色辦事，隨機應變滿意需要。以數字化設置裝備擺設買通“末了一公裏”。數字化技能的成長，在內容設置裝備擺設、跨區域流傳、資源共享等方麵為大眾文明辦事斥地了廣漠的空間。經由過程增強文明資源數據庫和辦事平台設置裝備擺設，無利於整合資源，共建共享，造成需要導向機製，構建康健、高效、布滿活力的大眾文明辦事生態體係。原文鏈接：出力解決文明成長不服衡不充實問題溫麗華：實踐宣講怎樣做到“頂天登時”實踐宣講是黨實踐武裝的一部門，宣講者的主導作用是確保實踐宣講“頂天”的要害，但宣講要“登時”，就必需尊敬人平易近群眾的主體性。主導性要求宣講者用黨的實踐武裝腦筋、引導理論、鞭策事情，宣講者隻有將黨的實踐立異內化於心、外化於行，使實踐轉化為人們熟悉世界、改造世界的強盛思惟兵器，才氣在思惟上、構造上、步履上完成同一。增強宣講者的主導性和責肆意識，使其可以或許周全主觀地研究宣講內容和宣講體式格局等，踴躍自動、矯捷多樣、富有創造力地開展宣講事情。主體性要求樹立以報酬本的理念，讓人平易近群眾從宣講勾當的客體釀成主體，引發人平易近群眾在宣講曆程中的踴躍性、自動性和創造性，從“要我到場”改變為“我要到場”。宣講者應由本來的專家帶領拓展為鄉賢、品德榜樣、財產致富帶頭人、文藝事情者等多條理、多範疇人才，從教誨指導、理論養成、軌製保障等多渠道入手，找準實踐與人平易近糊口的共識點、與群眾好處的交匯點，指導人平易近群眾可以或許在一言一行中踐行黨的實踐。原文鏈接：實踐宣講怎樣做到“頂天登時”李平亮：清代會館與社會管理有清一代，跟著民間行政本能機能的萎縮，會館成為社會管理的主要輔助氣力，呈現了處所社會“自治化”偏向。以江西會館為例，除了設立辦事於同親的慈悲舉措措施外，還逐漸介入到旅居地的公益勾當中。除了主導處所公益勾當外，江西會館還在民間要求下成為倉儲、籌餉等政務的執行者。從商事到政務，既是江西會館社會管理能力晉升的體現，又是其建構自身勢力的計謀。清代江西會館社會管理能力的完成，不隻取決於不停完美的治理係統，還緣於其對鄉例、會約和官法等社會文明資源的哄騙。所謂“鄉例”，指的是村夫商定俗成的平易近間習氣和法則。如津市江西會館劃定，“各行號遇有爭競之端，經郡邑中戚友調釋，尚各執一見而不相下者”，再遴選穀旦，告訴各館紳首一齊在敬重堂定奪。如事涉祖孫、父子、匹儔血親相爭，及仆眾訐告、身充差役並閨房曖昧等，禁絕開館讚揚。會館首事和族人配合介入調整，既申明了鄉例在江西會館排遣村夫膠葛時所闡揚的作用，又在必然水平上反應了江西會館的鄉族屬性。原文鏈接：清代會館與社會管理蘇天運：域外漢籍的學術價值傳播域外的漢籍是中國文明對別傳播的主要載體，其流傳路線關於勾勒中國文明對別傳播狀態具備不成替換的意義。跟著年夜量域外漢籍的收拾整頓出書，不少專家學者最先研究“漢籍之路”。“漢籍之路”是海內學者在多年海外訪書、考查漢籍流布軌跡、收拾整頓域外漢籍等學術理論勾當中逐漸醞釀天生的觀點。假如說“絲綢之路”是中國向世界流傳物質文明的路子，那麽，“漢籍之路”則是中國向世界流傳精力文明的主要路子。從中外文明交流史的角度來看，域外漢籍研究在多個層麵均可進一步開拓與延展。起首，從文明層麵看，域外漢籍研究中尚有許多問題值得深切探究，如漢籍的流布體式格局與路線、漢籍流傳曆程中文明點的造成與作用等。其次，從汗青層麵看，域外漢籍研究中有許多範疇尚待摸索，例如，在漢籍版本研究方麵，對具備主要研究價值的琉球本存眷較少；對漢籍東傳的探究較為成熟，對漢籍西傳的探研則較為單薄。原文鏈接：域外漢籍的學術價值“學術卡片”欄目所摘選的文章，重要源自光亮日報社光亮智庫、思惟實踐收集文章評估體係、光亮日報實踐部等支流媒體，但願借此欄目為泛博學者提供哲學社會迷信最新、最權勢巨子的研究結果。