作者：辛亞平易近張載之學，聊驗以《易》為宗，天心非獨其思惟可稱為易學哲學，語默其傳播於世的聊驗幾十首詩作中也不乏稠密的易學色調——易學也是張載詩歌創作的主要“底色”。“北宋五子”皆為易學巨匠，天心且都不乏與《周易》無關的語默詩作傳世。廣為傳播的聊驗“枯坐小窗讀周易，不知春去多少時”，天心雖今被學者考據非“道學宗主”周敦頤所作，語默但恰與張載的聊驗一首“學易詩”相映成趣——“學易窮源未到時，便將虛寂眇心思。天心宛如孺子攻詞賦，語默用即無差問不知。聊驗”《易》素難讀，天心前詩表達了詩人精研易理、語默陶醉此中的忘我體驗，爾後者則是道出了誌道精思的橫渠師長教師學《易》時的個中甘苦。“用即無差問不知”將詩性美學與哲思妙理圓融領悟，其背地倒是《周易》“一陰一陽之謂道”而“黎民日用而不知”的易道底色。道學家善言“天心”，張載尤甚。聞名的“橫渠四句”首句即雲：“為六合立心”。“天心”或“六合之心”可追溯至《周易》，複卦《彖傳》雲：“複，其見六合之心乎！”作甚“六合之心”？張載雲：“六合之盛德曰生，則以生物為本者，乃六合之心也。”又雲：“天則無心有為……人之德行亦與此合，乃是己有。”其《經學理窟》進一步說道：“天無心，心都在人之心。一人私見固有餘盡，至於世人之心統一則倒是義理，總之則倒是天。”可見，此“天心”即儒家之最低價值原則——“性與天道”，亦即易理；其充塞宇宙，彌綸六合，但又須人悉心求索、不雅照，持守、修養，於倫平日用途發見、徵驗。“天心”這一易學哲學的焦點領域也成為張載詩歌創作中的最低價值尋求。《送蘇修撰赴闕四首》之四雲：“出異歸同禹與顏，未分黃閣與青山。事機爽忽秋毫上，聊驗天心語默間。”此中“出異歸同禹與顏”取典《孟子·離婁下》：“禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當濁世，居於僻巷。一簞食，一瓢飲。人不勝其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：‘禹、稷、顏回同誌……易地則皆然。’”朱熹《孟子集注》雲：“聖賢之道，進則救平易近，退則修己，其心一罷了矣。”又雲：“聖賢之心無所偏倚，隨感而應，各盡其道。”此詩化用禹、顏異曲同工之意——二聖雖異時異事，然救平易近修己之心盡同。在張載看來，此“心”即《易》之“天心”，為超過汗青時空、衝破小我私家際遇，具遍及性、逾越性之原則。禹、顏之事本為人事，而張載以天道開顯之，使儒家修己安人之道盡顯形入地道之暉光。此詩為贈別詩，故又巧妙化用《易傳》“語默”典故，《係辭傳》載孔子釋同人卦九五爻辭“先號咷爾後笑”曰：“子曰：‘正人之道，或出或處，或默或語。二人齊心，其利斷金。齊心之言，其臭如蘭。’”張載以禹、顏之來由語默喻己與友，以二人所同之“心”為通貫天人、超過時空之“天心”，則已年夜年夜逾越了氣味相投之友朋友誼之維，而是將平凡友情超拔至天人之際，儒家之至高抱負——道學景象形象盡顯此中。此詩另有一句與《周易》關係緊密親密——“事機爽忽秋毫上”。“事機”即《周易》所言之“幾”，《係辭傳》載孔子雲：“幾者，動之微，吉之先見者也。”“幾”即精微之變化，吉凶之前兆。詩中以“爽忽秋毫”形容之，亦見其精微難測。是以，對“幾”的探究、掌握尤顯主要。而《易傳》更因此《周易》為賢人精研易理、窮究事“幾”之文籍——“夫《易》，賢人之以是極深而研幾也。”故“知幾”為正人之至高涵養——“知幾其神乎！正人上交不諂，下交不瀆，其知險些！”作為一代易學巨子，張載更是承襲易道，於精微之“幾”處尤重光陰。《橫渠易說》雲：“孝弟仁之本，亦可以言幾；造端乎匹儔，亦可以言幾；親親而尊賢，亦可認為幾；就親親尊賢而求之，又有幾焉；又如言不誠其身，不悅於親，亦是幾處。苟要入德，必始於知幾。”——以“知幾”為“入德”之始，可見張載所重之“幾”為德性之“幾”。其另一首擬樂府詩《正人行》雲：“正人防已然，見幾六合先。開物象未形，弭災憂患前。公旦立有方，不恤蜚語喧。將聖見亂人，天厭懲孤偏。竊攘豈予思，瓜李安足論。”“幾”本為吉凶之先見，亦即“象未形”“六合先”，“知幾”光陰亦即豫見、防患於事項之精微處。而“竊攘”、“瓜李”的表述凸顯出張載之憂患重在德性涵養，並非功利性的吉凶。《易傳》釋噬嗑卦初九爻辭“屨校滅趾”雲：“子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。”張載注雲：“暗於事項者也。”“暗於事項”即不“知幾”，小人不仁不義源於對事項之精微處不明，正人則要遵照《周易》的勸誡，防患於事項之精微處，晉升本身的德性，能做到雲雲，“竊攘”、“瓜李”，更有餘為慮。張載嚐雲：“《易》為正人謀，不為小人謀。”於此詩中，亦可見此旨。《正人行》言“幾”安身於防患彌災，此又源於《周易》之憂患意識。《易傳》以《易經》為“憂患”之作——“作《易》者，其有憂患乎？”賢人於憂患中著《易》，欲使眾人“其收支以度外內，使知懼，又明於憂患與故。”“懼以終始，其要無咎”便是易之道。《周易》之憂患意識啟現代人文精力之端。至北宋，則體現為士醫生強烈的傷時感事之心，典型如接引張載入儒門之範仲淹。而張載為官時，更是“因問平易近痛苦”，以致“歲值年夜歉，至人相食，……甚或谘嗟對案不食者數四。”而張載詩作不隻將《周易》深邃深摯的憂患意識表達為正人德性之憂，更體現為憂心平易近瘼的家國情懷。他曾攻訐樂府詩“皆淺顯，隻是流連光景、閨門匹儔之意，無有及平易近憂、思大要者。”《送蘇修撰赴闕四首》雖是贈別詩，卻句句飽含傷時感事之心，詩一憂井田崩壞，秦弊未息：“生無定業田疆壞，小兒百姓生死任天然。”詩三又雲：“巍巍隻為蒼鬧事，彼美何嚐與九州！”詩中對百姓蒼生之關切與《西銘》乾父坤母、平易近胞物與之情懷堪稱血脈一向。張載平生為官時日極為有限，但廟堂之憂卻在其詩作中被屢屢吟詠。《別館中諸公》當是張載去官崇文院、贈別同寅之作，雖身辭魏闕，然心係社稷——“藜藿野心雖萬裏，不無忠戀向清朝。”晚年作《老年夜》詩再度明誌：“老年夜心思久退消，倒巾終日麵岧嶤。六年無窮詩書樂，一種難忘是本朝。”即將垂老，形神漸消，此心記憶猶新，仍是社稷。比擬德性之憂、蒼生社稷之憂，《周易》之憂患意識在張載詩中還體現為對儒家道統、學統之憂。張載門人範育《正蒙序》雲：“自孔孟沒，學絕道喪，千不足年……閔乎道之不明，斯人之迷且病，全國之理之泯然其將滅矣。”《鞠歌行》“千五百年，寥哉寂焉”便是張載對“學絕道喪”的憂慮。在《宿興慶池通軒示同道》中張載更是勸勉朋儕、直抒胸臆：“叔子莫痛鳳沼湮，又莫悲愁花萼墮。所憂聖道久榛塞，繁華浮雲空點涴。”又有《絕句》雲：“麵似骷髏頭似雪，後生誰與屬遺經。”更是將具汗青任務感、“為往聖繼絕學”的一代儒者憂心聖道的真切，娓娓道出。張載詩作最為今人所歌頌確當屬《芭蕉》：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。願學新心養新德，旋隨新葉起新知。”全詩句句不離“新”字，極富韻律美、情勢美，卻又意蘊悠久，催人奮進，道盡橫渠為報酬學“敢於造道”、克意求新之難得精力。張載嚐雲：“學貴心悟，保守無功。”勉勵學者“多求新意，以開昏蒙”，“濯去舊見，以來新意”。張載貴“新”實源於對《周易》“剛健篤實，輝光日新”精力的承襲和發揚。變易為《周易》之精髓，而年夜化風行，生生不息為此變易之最年夜出現。唐孔穎達即以“新新不斷，生生相續”釋此“變易”。《係辭傳》曰：“日新之謂大德，生生之謂易。”年夜畜卦《彖傳》更雲：“剛健篤實，輝光日新。”張載讚曰：“天德也。”橫渠之學，“天人合一”，“得天而未始遺人”。恰是張載秉此剛健日新之易道精力，方有《芭蕉》詩之不朽傳播。橫渠之造道立異，於今之世，年夜可參焉。《光亮日報》