作者：王巍總書記在文明傳承成長座談會上指出，深刻中華優異傳統文明有許多主要元素，把握配合塑造出中漢文明的中華凸起特征，並體係論述了中漢文明的文明為中五個凸起特征，對咱們粗淺熟悉和認同中漢文明，出特設置裝備擺設中華平易近族古代文化具備主要引導意義。性考心本文從考古學視角，古學對中漢文明的考察凸起特征略作闡釋。持續性總書記指出：“中漢文明具備凸起的深刻持續性，從底子上決議了中華平易近族一定走本身的把握路。假如不從積厚流光的中華汗青持續性來熟悉中國，就不成能理解現代中國，文明為中也不成能理解古代中國，出特更不成能理解將來中國。性考心”持續性也就是古學連綿不停，這是中漢文明有別於世界其餘陳舊文化最凸起的特點。埃及文化、兩河道域文化、印度河道域文化以及瑪雅文化、印加文化，雖然都盛極一時，但這些陳舊文化終極都沒能掙脫湮滅的運氣。唯有中漢文明不停延綿，薪火相傳，曆久彌新，直至今日仍舊欣欣茂發。縱不雅中漢文明發源、造成與成長的汗青，可以看出，雖然成長的曆程曆經崎嶇，雖然王朝的更迭頻仍，雖然開創各個王朝的平易近族主體有所差別，可是她們終極都融入了以漢平易近族、華文化為主體的年夜熔爐之中，成為中漢文明持續成長的環節與構成因素。中漢文明五千多年成長的過程中造成了富厚的文明基因和怪異的平易近族精力，始終成為連結中漢文明持續性的主要內活潑力和剛強基石。反應中漢文明持續性最凸起的文明符號非漢字莫屬。商代的甲骨文曾經長短常成熟的文字係統，具有了象形、指事、會心、形聲等造字要領，顯然履曆了漫長的文字發源、造成和晚期成長的過程。從甲骨文到西周金文，再到秦篆、漢隸、魏碑、楷書、行書、草書等，雖然書體不停變化，但萬變不離其宗，始終延綿至今，未曾中止。體現中漢文明持續性的不僅是漢字，幾千年來始終延續至今的很多理念、習俗、軌製之中無不蘊含著這種持續性。例如，“中”的不雅念積厚流光。作為其體現情勢的擇中定都、擇中立宮的都會計劃準則，修建的中軸線計劃理念，擺布對稱、前後幾進院落的高檔級修建格式，在被學術界認定為夏代前期國都的河南偃師二外頭遺跡的結構中已有明確表現，在距今5300年被學術界以為是河洛古國首都的河南鞏義雙槐樹遺跡也已初見眉目。仁德、忠義、崇禮、誠信，以及以平易近為本、以和為貴等價值不雅，始終在中華平易近族的思惟不雅念中延續，成為中華優異傳統文明的精髓。此外，在平易近間傳播的許多習俗，如大年節、春節全家團聚吃大飯、守歲、放鞭炮，正月十五鬧花燈，清明節為逝去的親人省墓，端午節吃粽子、劃龍舟，中秋節全家團聚吃月餅弄月，重陽節登高為白叟祈福等日用而不覺的風尚習氣，都發源很早，世代相傳，表現著中漢文明和中華優異傳統文明的持續性。中漢文明的持續性，使生生不息的中華平易近族連結著深摯的文明秘聞，秉持著深邃深摯的文明基因，在不停變化的社會情況中一直對峙自身的文明傳統不迷掉，不擺蕩，對峙走本身的門路，沿著自身的汗青軌跡不停成長。立異性總書記指出：“中漢文明具備凸起的立異性，從底子上決議了中華平易近族守正不保守、尊古不懷舊的朝上進步精力，決議了中華平易近族不懼新應戰、敢於接管新事物的無畏風致。”中華平易近族是智慧勤勞、不停朝上進步、不停立異的平易近族。立異性一直是鞭策中漢文明不停成長的主要能源。早在距今一萬五六千年前，因為動物性食品在人們糊口中所占比例的增長，需求盛放、煮炊，於是中華先平易近發現了陶器。中國事世界規模內最早建造陶器的地域。在距今1萬年前，華北地域的先平易近們發現了栽培粟和黍，長江中下流的先平易近發現了栽培稻。農業的呈現使人們過上了假寓糊口，手工業技能也不停前進，人們的精力糊口日益富厚。農業的呈現、假寓的糊口，招致六畜豢養的呈現。距今靠近8500年前的河南舞陽賈湖遺跡，發明了迄本年代最早的家豬和釀酒的證據。還出土了多件用鶴類尺骨建造的7孔骨笛，可以吹奏7聲階的樂曲。這活著界規模內是最早的，是中華先平易近的立異發現，改寫了世界音樂史。同樣是在距今8000多年前，中華先平易近發現了琢玉的工藝技能，建造出玉玦、玉墜等較為精美的玉器。今後琢玉技能不停成長立異，距今5500~5000年時期遼河道域紅山文明和長江下流的淩家灘文明的玉龍、玉鳥、玉龜建造都極為精美。到了良渚文化期間，琢玉工藝技能到達了岑嶺。良渚文明的玉琮神徽紋飾一毫米的寬度內居然有5至6條刻線，可以說是極其邃密的。約莫距今4000年前，長江下流的先平易近們發現了以瓷土為原料，用1000多度低溫燒造的最初的瓷器，也叫原始瓷器。今後瓷器的建造技能不停立異成長，多樣的瓷窯各具特色、爭奇鬥豔，使瓷器工藝成為中漢文明物質層麵最具代表性的成績之一。絲綢也是中漢文明立異性的代表成績之一。山西夏縣西陰村和師村遺跡，曾出土距今6000年前的蠶繭和用石或陶製的蠶蛹；在河南鄭州滎陽青台遺跡，曾出土了距今5300年的絲織品殘片，注解在距今6000年前黃河中遊地域的先平易近曾經發現了養蠶繅絲。今後，絲綢織造技能不停前進。長江中遊地域年齡期間的楚墓出土了多件絲織品。到了漢代發現了提花機，長沙馬王堆漢墓中出土的素紗單衣重不到100克，可謂古跡。中國現代的絲綢有綾羅錦緞綺等十餘個種類，養蠶繅絲技能經由過程絲綢之路流傳到世界各地。距今5000~4500年前中華先平易近接管了西亞地域的冶金術。其時，西亞和中亞地域的冶金術多是鍛造簡樸的東西和兵器。中國現代工匠聯合低溫燒製陶器的技能，發現了用陶範鍛造青銅容器的要領。河南偃師二外頭遺跡出土了銅爵、銅斝、銅盉、銅鼎等形體較年夜、外型複雜的青銅器，建造技能十分精深。冶鐵術也有近似環境。約莫在距今3000年前的西周期間，鐵器和冶鐵術經中亞傳入中國黃河中遊地域。中華先平易近接收自創銅器鍛造的要領，發現了範鑄法鍛造鐵器技能。針對鑄鐵成品含碳量很高、缺乏韌性的缺陷，發現了鑄鐵脫碳技能，促成了鐵製東西的普及。這一技能發現比歐洲早1000多年，是冶鐵史上具備裏程碑意義的立異。與此同時，鋼鐵鑄造和熱處置懲罰工藝技能在年齡戰國期間取得了顯著前進。漢代當前，中華先平易近又發現了炒鋼、灌鋼等工藝技能，都比歐洲早上千年。中華先平易近的立異精力在數學、醫學等方麵也多有體現。在商代曾經呈現了十進位計數法；約成書於西漢期間的《周髀算經》申明中國人在西周晚期就曾經把握了勾股定理的基來源根基理。《九章算術》中初次提到分數、正數及加減運算的規則。南北朝期間的數學家祖衝之將圓周率精算到小數點後第七位，注解其時中華先平易近把握的數學常識到達世界當先程度。在西醫藥方麵，以《黃帝內經》、張仲景《傷寒雜病論》、李時珍《本草綱目》等醫藥著述和以扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈等為代表的崇高高貴醫術，都是中華先平易近不停總結教訓、不停立異的結晶。至於盡人皆知的四年夜發現，更是中漢文明立異性的卓越表現。在軌製文化層麵，中華先平易近們也不停立異。例如，秦始皇同一中國後實施郡縣製，各地的仕宦間接由中心王朝調派，從而從底子上完成了中心王朝對各處所的安定統治。西漢王朝實施削藩和鹽鐵官營等辦法，鞏固了中心王朝的統治。具備深遠意義的軌製另有北魏最先實行的均田製，防止了地盤被豪強盛族吞並，對促成農業的成長起到了主要作用。科舉製不隻對中國現代汗青的影響至為寬泛，在近代東方武官軌製成立之前，是世界公認的進步前輩選才軌製，也是中國現代對世界孕育發生寬泛影響的軌製之一。同一性總書記指出：“中漢文明具備凸起的同一性，從底子上決議了中華平易近族各平易近族文明融為一體、縱然遭逢龐大挫折也安穩凝結，決議了領土不成分、不成亂、平易近族不成散、文化不成斷的配合信念，決議了同一永遠是中國焦點好處的焦點，決議了一個剛強同一的是各族人平易近的運氣所係。”晚期中漢文明就表現出“多元一體”的特性，縱不雅中漢文明的發源、造成、成長的汗青，可以看出，同一性一直是主旋律，具備長遠的汗青淵源。距今1萬年前，長江中下流地域發現了栽培稻，華北地域發現了栽培粟和黍。距今8000多年前，水稻流傳到了淮河上遊。距今8000多年前的興隆窪文明曾經可以或許製造較為精美的玉石裝璜品組合——玉玦和條形玉墜。同類的玉製裝璜品組合在稍晚些的長江下流地域河姆渡文明中也可以看到。形製非凡的玉玦，以及它和玉墜的組合，別離在中國的北方和南邊呈現，恰恰申明差別區域的史前文明存在著交流。在興隆窪文明中，有來自黃海一帶蚌殼穿成串的裝璜，也申明內海洋區與沿海地域的人們存在交流。距今6000多年前，黃河中遊地域呈現了龍的信奉。在河南濮陽西水坡遺跡發明的一座仰韶文明墓葬中，骸骨的工具兩側用蚌殼堆出龍和虎的抽象，居然與漢代的四神中東青龍西白虎的方位一致，或申明四神思惟具備長遠的史前淵源。在距今5500~5300年的遼河道域紅山文明和同期間長江下流的淩家灘文明中，都出土了身體呈C形的玉龍，兩地還出土了同樣的玉龜和姿態不異的玉人。這不隻申明龍的不雅念在北至西南西部、南至長江下流曾經廣為傳播，也申明南邊和北方的社會上層存在著交流。這種交流在陶器中看得越發清晰。在長江中遊距今8000年的史前文明中，可以看到具備來自淮河上遊賈湖文明和來自長江下流跨湖橋文明要素的陶器。距今6000年前，黃河中遊地域的仰韶文明中期以花和鳥為圖案的彩陶圖案逐漸向周圍擴大。到距今5300年擺布的時辰，這類彩陶圖案的漫衍規模南達長江上中下流，北至華北平原北部燕山山地的西遼河道域，西到甘青地域，東抵黃河下流，呈現了第一次華夏地域文明向周圍強烈影響的場合排場，也有學者稱之為“最初的中國”。這一征象可能與黃帝炎帝集團的鼓起和影響規模的擴大無關。從上述考古發明可以看出，距今5000年前後，中華年夜地各區域的史前文明在各自根蒂根基上獨自覺展的同時，與周鄰地域發生緊密親密的接洽，造成了一些配合的文明要素，或可稱為“文明基因”。其成長的模式呈向內凝結式，長江流域、淮河道域、黃河道域和遼河道域開端造成了晚期中漢文化圈。到了堯舜期間，以山西襄汾陶寺遺跡為代表的黃河中遊先平易近，寬泛接收周鄰地域的進步前輩文明要素，氣力不停壯年夜，對周圍地域影響的規模也不停增年夜。到了年夜禹期間，華夏文明對周圍的影響進一步加強。這一期間的長江中下流地域可以清楚看到華夏文明的影響。夏代前期，二外頭文明呈現了一係列新的變化，幾種原來是兵器或東西的玉器被付與注解等級和通神的功效，成為玉禮器。在繼續堯舜期間銅器建造技能的根蒂根基上，發現了青銅容器的建造技能，建造出爵、斝、盉、觚等青銅酒器和銅鼎；在宮室軌製方麵，開端造成了以中軸線、擺布對稱、前後幾進院落等為特性的宮室軌製。這些軌製尤其是玉禮器的一種——玉璋向周鄰地域輻射，其漫衍規模到達西北沿海的福建南部和噴鼻港地域，向東北達到成都平原，在廣漢三星堆遺跡和成都金沙遺跡都可見到，東南達到隴東地域，造成了史無前例的華夏王朝文明的強烈輻射。中華晚期文化從各區域文化獨自發源，成長為華夏王朝引領的場合排場。商王朝成立後，繼續了夏王朝青銅容器和玉禮器軌製，並付與其新的內在，工藝技能也越發純熟崇高高貴。在這一階段，冶金術向周圍泛博地域流傳，長江上中下流、黃河上遊下流和遼河道域接踵進入青銅時代。各地都出土了與華夏青銅禮器相似，而又具備各自特色的青銅器。周朝氣勢派頭的青銅器在各個諸侯國出土，反應出周王朝的宮室軌製、安葬軌製以及禮樂軌製在各諸侯國遍及實行，造成了史無前例的華夏王朝對周圍泛博地域實施不變節製的場合排場。年齡戰國期間，周王朝權勢陵夷，各諸侯國群雄並起，彼此競爭吞並，先後呈現了年齡五霸和戰國七雄。終極，秦始皇同一了中國。經由過程實行一係列同一政策，如同一文字、器量衡，在天下建馳道，出格是在天下奉行郡縣製，中心王朝的政令可以獲得徹底貫徹，到達了史無前例的年夜一統場合排場。七國之亂後，西漢總結教訓經驗，采納削藩和鹽鐵官營等辦法，擴展郡縣製規模，鞏固了同一。今後無論是同一王朝照舊多平易近族政權並存，無論和日常平凡期照舊戰亂紛爭，文明傳統仍舊連結延續，同一仍是汗青的主旋律。雖然成立王朝的主體平易近族有所變化，可是萬變不離其宗，他們都年夜量秉承了華夏思惟、文明和軌製，各少數平易近族也差別水平接收了華文化及軌製，以中原後嗣相標榜，方針都是要金甌無缺，成立天下同一的王朝，配合促成了同一多平易近族的成長。在中華平易近族悠長汗青中，同一一直是年夜勢所趨、眾矢之的。中華平易近族離心力、凝結力一直強盛，成為維護同一的內活潑力，是同一多平易近族造成、鞏固、成長的主要基因。包涵性總書記指出：“中漢文明具備凸起的包涵性，從底子上決議了中華平易近族來往交流融合的汗青取向，決議了中國各宗教信奉多元並存的調和格式，決議了中漢文化對世界文化兼收並蓄的開放襟懷胸襟。”在中漢文明發源、造成、成長曆程中，都一直秉持兼收並蓄，開放包涵，在交流互鑒中成長。約莫在1萬年前，長江中下流的先平易近們發現了稻作農業。距今8000多年前，位於淮河上遊、河南西北部的賈湖文明就從長江流域接管了稻作農業。約莫在6000多年前，黃河中遊地域的仰韶文明在繼承粟和黍旱作農業的同時，從淮河道域接管了稻作技能。到了距今4300~4100年，山西襄汾陶寺等華夏地域踴躍接收周圍地域進步前輩的文明要素，包孕南邊的稻作、黃河下流地域年夜汶口文明的木質棺槨軌製和陶製酒器、長江下流良渚文明的玉琮和玉璧、長江中遊特色玉飾……華夏地域雲雲年夜量地接收各地文明要素的征象活潑反應了其文明包涵性。出格值得一提的是，這一期間，從西亞地域經中亞地域和中國的東南地域接收了小麥的栽培技能，從南邊地域接收了水稻，並發現了年夜豆的栽培，加之北方地域傳統的粟黍栽培，華夏地域造成了五穀齊全的狀況。在六畜豢養方麵，在繼承以家豬和狗為主的根蒂根基上，從西亞、中亞地域引進了黃牛、綿羊。恰是五穀齊全，多品種六畜豢養，使得抵禦天然災難的能力顯著加強，為文化的連續成長奠基了鬆軟根蒂根基。上述征象注解，黃河中遊地域之以是厥後成為中漢文明的引領者，與其所具備的兼收並蓄的包涵性，踴躍吸納周圍進步前輩的文明要素密不成分。中漢文明的包涵性在西周期間也有清楚反應。約莫距今3000年前，西周期間的黃河中遊地域從西亞地域接管了鐵器和玻璃器及其建造技能。為戰國到西漢期間冶鐵術的成長奠基了根蒂根基。對釋教的吸納，也凸起地反應出中漢文明的包涵性。東漢明帝期間，釋教從印度傳入華夏，但外鄉的玄門並未被擯斥，而是兩者持久並存，在平易近間甚至彼此交融，都成為信奉的對象。西漢張騫通西域，極年夜地促成了漢王朝對中亞西亞地域文明的交流互鑒，富厚了華文化的麵孔。唐代更是將包涵性闡揚到極致。在唐王朝的宮廷樂舞中，有來自世界各地的跳舞，如高麗樂、天竺樂、龜茲樂等。唐王朝的開放包涵表現在各個方麵。在唐朝，來自世界各地的人來到長安。2004年在西安出土的日本第十次遣唐使井真成的墓碑就是例證；另有中亞的粟特人曾在唐長安城做生意仕進；咱們也常常可以看到唐三彩俑中胡人牽駱駝的抽象。唐代，從西亞等地域引進蒔植的生果、蔬菜、噴鼻料等更是數不堪數。由此可見，包涵性確實是中漢文明的一個凸起特征。和平性總書記指出：“中漢文明具備凸起的和平性，從底子上決議了中國一直是世界和平的設置裝備擺設者、寰球成長的孝敬者、國際次序的維護者，決議了中國不停尋求文化交流互鑒而不搞文明霸權，決議了中國不會把本身的價值不雅念與體係體例強加於人，決議了中國對峙互助、不搞匹敵，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。”縱不雅中華平易近族5000多年的文化史，雖然也履曆過戰火紛飛的年月，但咱們可以看到，中華平易近族一直是一個喜好和平的平易近族，從未依仗強盛的武力大舉舉行國土擴張。緣故原由之一就是由於“以和為貴”的理念一直滲入在中華平易近族的文明基因之中。恰是因為有如許的文明基因存在，以是即便在很是強盛的漢王朝和唐王朝等期間，中華平易近族也並未經由過程軍事擴張手腕來擴充本身的國土和權勢規模，而是實施睦鄰敵對的政策，經由過程羈縻政策來經略王朝間接節製區之外的泛博地域，也就是經由過程封爵的體式格局來認可各地酋帥對本身權勢規模的節製。在《後漢書》和《三國誌》中可以看到，東漢和魏國的天子封爵日本列島九州北部的倭奴國王和倭國女王，並犒賞絲綢、銅鏡等年夜量物品的記錄。在日本九州北部福岡縣誌賀島出土了東漢天子犒賞給“漢委奴國王”的龜鈕金印，與現代文獻記錄恰相吻合。以日本古墳時代的關西地域為中央，豪族墓葬中每每都出土有中國氣勢派頭的銅鏡，與《三國誌》記錄的魏國天子犒賞給倭女王卑彌呼銅鏡百枚的記錄相吻合。這種體式格局被寬泛用於處置懲罰我國現代王朝與周鄰和地域的關係。關於那些實力比力強盛的部族集團，每每秉持以和為貴的方略，采納增強交流的體式格局。聞名的昭君出塞就是漢王朝采納這一政策的詳細表現。這一政策成為曆朝曆代的主要交際手腕，關於維持和平闡揚了主要作用。關於北方遊牧平易近族對漢地出產的農副產物和手工業成品的需要，經由過程開明茶馬通商的體式格局互通有無，以隻管即便防止其采納掠取的體式格局獲取這些須要的糊口物資。傳為韻事的鬆讚幹布和文成公主的攀親也是唐王朝和吐蕃睦鄰敵對的實證。在陝西唐章懷太子墓的壁畫中，可以看到來自本國的青鳥使向唐朝天子朝貢覲見的排場。恰是因為中漢文明所具備的和平性，使中華平易近族防止了許多本有可能發作的戰役，削減了戰役給平易近眾帶來的疾苦。長城的興修從另一個正麵反應了中漢文明的和平性。戰國期間，燕齊趙楚等國紛紛製作長城，以防備其餘諸侯國的進攻。秦始皇建築萬裏長城，是出於防備遊牧平易近族入侵的思量。明代隆慶訂定合同之後，長城沿線呈現“塞上物阜平易近安，商賈輻輳，無異於華夏”的暢旺情形。憑靠長城的剛強護衛，遏製了遊牧平易近族軍事上的擾亂，農、牧平易近族在持久和平來往中相互增進情感，消弭隔膜，在思惟文明、糊口習俗上也互相交融。絲綢之路更是中漢文明和平性的活潑寫照，處於其時當先職位地方的漢朝，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開明了絲綢之路，買通了交通商業的通道，推進了工具方的互利互助。厥後漢武帝派飛將軍李廣鎮守絲路重鎮，也是為了維護絲綢之路的流通和商貿往來的順暢。明代鄭和下西洋，也是出於開明海上絲綢之路的目的，加深了中國同西北亞、東非的敵對關係。在東非肯尼亞東部沿海地域曾發明中國氣勢派頭的瓷器和自稱先人是追隨鄭和船隊而來的華人後嗣。在南海屢次發明的沉船中可以看到，船內重要的貨物都是瓷器等糊口用品，足見海上絲綢之路是敵對之路、和平之路、商業之路。需求指出的是，中漢文明這五個特征之間是緊密親密接洽的，從某種意義上可以說是互為因果的。好比中漢文明之以是具備持續性，5000多年連綿不停，緣故原由是多方麵的。中漢文明所具備的立異性使中漢文明成長史上湧現有數立異結果，同時並不滿意於對外來進步前輩文明要素的模擬，而是在踴躍接收的根蒂根基上不停成長立異。恰是因為中漢文明的離心力、凝結力和感召力，使中華平易近族和中漢文明從5000多年前滿天星辰式的各區域文化發源造成成長，成為不停鞏固成長的同一多平易近族。中漢文明所具備的包涵性，使咱們在幾千年文化成長曆程中的絕年夜部門時段內，連結著開放的姿勢，踴躍接收其餘進步前輩文化的進步前輩要素，從而使中漢文明的內在不停富厚，一直連結活力。中漢文明具備的和平性使咱們始終秉持與周鄰敵對相處的睦鄰政策，天下一家的抱負始終是中華先平易近的最高抱負。這些配合促進中漢文明連綿不停、日益光輝。《光亮日報》