作者：周維強《蘭亭序》素有“全國第一行書”的出於佳譽。這件書法神品的醉筆最富之蘭作者王羲之，則是天真亭序琅琊臨沂人。也可以說，王羲這是出於中國東晉時代一位北方南遷世家後輩在江南青山綠水之間創造進去的藝術下品。蘭亭雅集傅抱石/繪王羲之寫這篇文字時，醉筆最富之蘭已是天真亭序51歲，書法氣勢派頭臻於佳境出神入化。王羲是出於他書風成熟期間的代表作品。這一年是醉筆最富之蘭晉穆帝永和九年，公元353年。天真亭序夏曆三月三日，王羲上巳節，出於現代習俗，醉筆最富之蘭獲得水邊，天真亭序臨水而祭，祓除不祥，即這篇文章裏說的“修禊事也”。這一天，天朗氣清，惠風和暢。山陰蘭渚山下，名滿全國的謝安、“擲地看成金石聲”的“才筆之士”孫綽、名理精深的高僧支遁，以及王羲之和他的兒子等41人，雅集蘭亭，列坐在溪流兩旁。溪水彎曲，斟滿了酒水的杯子，被這一次雅集的“司儀”放在溪水上，從上遊逆流而漂上去，羽觴停擱在了誰的跟前，誰就得喝酒賦詩詠懷。到場這一次大雅聚會的名流們，興致都很高，一共寫了37篇詩。37篇詩搜集成冊，各人又一致推選王羲之寫序，這就有了這篇傳頌千古的《蘭亭序》。王羲之的這篇序之外，孫綽也寫了《蘭亭後序》，也是記述這一次昌大的燕集的，隻是名氣沒有羲之的這篇清脆。孫綽也是中國現代散文史上留得住名字的人物。想來羲之其時是有些微醺了，蠶繭紙，鼠須筆，乘興揮灑，趁熱打鐵，仿佛有神助。以是《蘭亭序》無論文辭照舊行書，俱渾然天成，隨便天然。潘伯鷹師長教師說“出於醉筆，最富無邪”。據唐人何延之《蘭亭記》說，羲之醒來再想反複書寫，竟不成恰當時的韻味。這或許也可作為藝術的“酒神精力”之一例中國幹證？惋惜如許一件無上的書法妙品，原跡已給唐太宗李世平易近殉了葬，帶進了他的墓裏，咱們無緣得見真筆了，咱們所能看到的，也隻能是複成品了。現存的主要的複成品，啟功師長教師《蘭亭帖考》歸納綜合重要是兩類：一類是宋代定武處所呈現的石刻本，一類是唐代摹寫本。啟功師長教師梳理了世傳《蘭亭帖》各簿本和各類舊說，去除種種可疑的說法和較著附會可有可無的事，給明天咱們所見到的王羲之《蘭亭帖》複成品，做了一個比力簡便清楚的申明：《蘭亭帖》唐初進入禦府，有很多書手舉行拓摹臨寫。厥後真跡殉葬昭陵，世間隻傳播摹仿之本。北宋時發明一個石刻本在定武，摹刻較其時所見的其餘刻本為精，就被其時的文人所寶惜，而唐代摹臨之本，也和定武石刻本並行於世。定武本因為屢經錘拓的緣故，筆鋒漸禿，字形也近於板重；而摹臨的墨跡本，筆鋒遷移轉變，體現較易，字形較定武石刻近於流動；前人推斷，便以定武石刻為歐臨，其餘為褚臨。不外向來也有認為傳播的《蘭亭帖》不是王羲之的筆跡。清末順德李文田就持這一觀念。李文田說古稱右軍字“龍跳天門，虎臥鳳闕”，以是世無右軍之書則已，假如有的話，“必其與《爨寶子碑》《爨龍顏碑》鄰近爾後可，以東晉前書與漢魏隸書相似，時代為之，不得作梁、陳當前體也。”李文田引的這八個字，出自梁武帝《書評》。今人黃永年師長教師也引錄梁武帝《書評》“王右羽書，字勢雄強”等句子，以為咱們明天所見的《蘭亭序》為梁陳人書。這也是一種說法。但這些說法，也紛歧定可靠。以是沒有可以或許在書學史上占據支流。咱們看王羲之的這件《蘭亭序》書法，超脫，空靈，天然，28行324個字，縱橫自若，縱然是反複二十屢次的“之”字，也是極盡變化，字同筆異而意殊。《晉書》裏的《王羲之傳》評論羲之的字，“論者稱其筆勢，認為飄若浮雲，矯若驚龍”，確是的評。今人沈尹默師長教師說羲之的字是“剛健中正，流美而靜”“美玉貞堅，寶光內蘊”。如許的法書，就算不納入羲之名下，又何礙它所具備的藝術價值呢？可它到底照舊羲之的筆跡。王羲之是行書的祖師，《蘭亭序》是王羲之書風成熟期間的傑作。這兩句話就可以作為《蘭亭序》在中國書法藝術史上的價值的重要表述了。故宮博物院所藏《蘭亭序》，因卷上有唐中宗神龍年號小印，以是稱作“神龍本”，傳說為唐代馮承素雙鉤廓填本，紙本。根據啟功師長教師分類，這應該算是“唐代摹寫本”這個體係裏所傳世的一種。啟功師長教師詩雲“賴有唐摹存血脈，神龍小印白麻箋”，啟師長教師認為這個“神龍本”於原跡墨色濃淡差別處亦忠厚摹出，“在今日所存種種蘭亭摹本中，應推最善之本”。至於是不是馮承素所摹寫的，也不克不及確考了。南朝宋劉義慶著《世說新語》，此中的《企羨第十六》有一則記王羲之和《蘭亭序》：王右軍得人以《蘭亭集序》方《金穀詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。這段文字，年夜意是說，王羲之得知有人以《蘭亭集序》比《金穀詩序》，又把本身和石崇相提並論，表露出很欣慰的神采。石崇的《金穀詩序》，寫於晉惠帝元康六年，公元296年。石崇在他的別墅河南金穀澗邀集三十人雅燕，為征西上將軍祭酒王詡送行。世人日夜遊宴，喝酒賦詩，匯成詩冊，石崇作《金穀詩序》。石崇，渤海南皮人，穎慧有才能，伐吳有功，封安陽鄉侯，善詩文，這篇詩序名氣很年夜。以是王羲之“甚有欣色”。不外明天的文學史家推許羲之《蘭亭序》甚於石崇《金穀詩序》。《金穀詩序》天然也是一篇好文章，也是代表了“序”這一個體裁的“新變”。但史家認為，隻是到了羲之的《蘭亭序》，序言這一個體裁才徹底從傳統的集序、單篇文序自力進去，成為文士特有的詩文勾當的“序文”，並在南朝獲得延長，今後如“贈序”一類的文章，也是沿著羲之此文所辟的標的目的演進而到達新地界。說見李山師長教師撰著《中國散文通史·魏晉南北朝卷》。郭預衡師長教師說羲之的這篇序裏記敘山川風物，“天朗氣清，惠風和暢”已是向來傳誦的名句，“散文到了漢代，最先有了風物描寫。到了六朝，在散文裏，也可以說是‘山川方滋’。羲之此文，便是一例”。這也是從文學史演進的視野來看羲之的這篇名作的。既然羲之的《蘭亭序》有這麽高的文學史意義，鑒賞力極高、意見意義極佳的南梁昭明太子蕭統，他編《文選》為何不收進這篇呢？錢鍾書師長教師《管錐編》闡發這個文本，認為羲之這篇序“真率蕭閑，不事揣摩，寥寥短篇，詞意重遝”，著眼於伶仃的單篇文本，天然有不盡如人意之處。昭明太子不錄《文選》中，也是可以理解的。錢鍾書師長教師又猜度：羲之“豈摶心揖誌在乎書法，文章本視為餘事耶？”羲之意在書法，寫文章則為書法之外的餘事，這個猜度也是通順的。固然，假如放在文學史或體裁史演進的視野來看，則對羲之這篇序的估衡，天然又當差別了。南朝梁劉孝標解釋《世說新語》，在我後麵引的這一則條記前麵寫的注文裏又收進了《蘭亭序》的另一個版本，篇名作《臨河敘》，除了文章裏文字有些差異之外，末端處多了“右將軍司馬太原孫丞公等二十六人，賦詩如左，前餘姚令會稽謝勝等十五人，不克不及賦詩，罰酒各三鬥”數句。文學史家猜度，羲之寫這篇序時，是沒有這幾句話的，匯編成冊時又加上了這幾句“以合於序文的體要”，但假如羲之的書法作品裏再補上這幾句話，“就有累贅之感了”。這個注釋通情達理，說得通。羲之《蘭亭序》是有著書法史和文學史的雙重價值的，雖然羲之其時以文章僅為餘事。王羲之生於西晉太安二年，卒於東晉太元四年。他地點的琅琊王氏家族，從北方遷徙到南邊，始終都是世家王謝，具備很高的文明涵養。依潘光旦的說法，南北朝期間發生了中國近二千年來的第一次人口年夜播遷，即“永嘉南渡”。它的成果，“最顯著的天然是長江下流人才與文明的充分，而人才的充分顯然是文明充分的一個主因”。山東琅琊王氏就在這一次東渡裏來到了南邊。王羲之在東晉，做過江州刺史、右軍將軍、會稽內史，以是他也被叫作“王右軍”。“永嘉東渡”，富家南遷，北方發財的華夏文明也就隨著南來的北方人落戶到了南邊，南北文明在這個時代又作了一次巨大的融合，也是以促發了江南文明的一次蓬勃的年夜成長。《蘭亭序》也就可以視作一個遷來江南的山東人給江南文明作出的一項卓異孝敬。江南文明，在東晉之後，逐漸地跨越了北方華夏，唐宋元明清以來一起遙遙當先。晚世西風東漸，南邊再次得民風之先，吸取西洋文明，領異標新。臨沂的王氏故宅，我七八年前曾造訪過。紹興的蘭亭，近年來也數次旅遊。在先賢留跡的處所，遙望青山，臨水緬想，不克不及不有所慨然。《光亮日報》